再进而言之，理则须穷，性则须尽，故亦可谓之穷理尽性之学，而欲穷理须格物致知，欲尽性须明理知道，穷理尽性的根本目的则在学以至圣人。
须知，哲学不当以真理为身外物而但求了解，正须透悟真理非身外物而努力实现之。熊十力说：夫儒学之为正统也，不自汉定一尊而始然。
六经的宗旨是道虽生人，而只有人才能体天道以立人道，天人合一，人能弘道，非道弘人，天地人一体，人为主体，天地万物惟人为贵，以渺小之躯与天地参，成就天地万物。故学问有基本焉，立志是也。故老子谓之自然……自然者，其德恒常，不可改易。所以经学过去也被称为圣学，因为经学是经典文本和圣人人格、道统的三位一体，从经典文本角度研究为主称为经学，从圣人人格角度实修为主称为圣学，从道统角度传承为主称为道学。儒学的更新发展要以经学为基础，所以研读经典是前提。
尽管如此，他还是强调圣学与西方哲学有根本区别：尽性至命，正是圣学之所以为圣学处，若只说到穷理而止，则圣学与中外古今哲学家言亦无甚区别。在他年轻时参加辛亥革命时，对宋明理学家的道统颇不以为然，后来随着时代变革，阅历增加，思想成熟，越来越意识到道统的重要性和重大意义，认识到重建道统为中国当务之急。所论朱子之说，还不是朱子对义概念使用的全部，也不是朱子对经典中义字使用的全部理解。
无论如何，这些问题是值得进一步深入研究的。世之所论于义者多外之，不然则混而无别，非知仁义之说者也。(《郭店楚墓竹简·语丛三》)④ 《说文解字·宀部》曰：宜，所安也。不知智如何解？曰：智更是截然，更是收敛。
(《春秋繁露·仁义法》) 这是以宜和我二义合一，来解释义字的意义，只是他强调义者在我，故他解释的宜，也是宜在我。如《中庸集略》吕与叔所云：‘自是合当恁地。
⑩荆门市博物馆编：《郭店楚墓竹简》，第151页。中与仁是发动处，正是当然定理处，义是截断处，常要主静。便是这物事不可一定名之，看他用处如何。然使物各得其分，不相侵越，乃所以为和也。
《荀子·法行》温润而泽，仁也。(107) 这就指出，仁、义的刚柔，要看从体上说还是从用上说。而威仪之说，有学者认为义(義)是仪(儀)的本字，其字形像人首插羽为饰，充作仪仗。内容提要：义的哲学意义，先秦时代有以下几点：道德、道义、正义、端正。
(70)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六八，第1704页。当这事感则这理应，当那事感则那理应，这便是性。
如天子七庙，诸侯五庙，这个便是礼。……(22章)简之为言，犹练也，大而晏者也。
于此见得分明，然后就此又自见得仁字是个生底意思，通贯周流于四者之中。(42)朱煮：《论语集注》卷二《里仁第四》，《四书章句集注》，第72页。(98) 又书曰： 盖尝论之，阳主进而阴主退，阳主息而阴主消。盖是君子之心虚明洞彻，见得义分明。春天发生万物，未大故齐。(45)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六，北京：中华书局，1986年，第110页。
且如敬，只是这一个敬。礼，则节文斯二者而已。
在这里，宜字完全未出现。匿之为言，犹匿匿也，小而轸者也。
如： 圣人定之以‘中正仁义，‘正字、‘义字却是体，‘中‘仁却是发用处。正如春之生气，贯彻四时，春则生之生也，夏则生之长也，秋则生之收也，冬则生之藏也。
这是把义者宜也和《文言传》利物足以和义联系起来解释，认为利物本身包含着合乎事之宜，不能利物也就不能合宜。从阴阳两分来说，阴阳对应仁义，故仁阳义阴。那么何谓心之制呢？此制即是裁制之意。(43)朱熹：《论语集注》卷七《子路第十三》，《四书章句集注》，第135页。
(28)引自《道德经全集》第3册，北京：北京联合出版公司，2017年，第1252页。孔颖达疏《礼记·中庸》天命之谓性及郑玄注时说云‘金神则义者，秋为金，金主严杀，义亦果敢断决也(27)。
流为江河，汇为池沼，便是义。——以礼文节之，使之无不中节，乃嘉其所会也。
(90) 仁，便是个温和底意思。又如程颐： 不动心有二：有造道而不动者，有以义制心而不动者。
朱子这里也是把宜解释为合当、应然。(47) 照这个解释，义就是宜，宜就是义，其意义要看诠释者的重点何在。‘嘉会足以合礼者，言须是美其所会也。对恶要果敢断然去除(这就是果而不畏)。
方子录云：仁义是发出来嫩底，礼智是坚硬底)。义的属性就是面对恶时，要清楚判别善恶、憎恶不善，然后果断去恶。
朱子晚年的《玉山讲义》： 且道如何说个仁义二字底道理？大凡天之生物，各付一性，性非有物，只是一个道理之在我者耳。苏氏说‘利者义之和，却说义惨杀而不和，不可徒义，须着些利则和。
这里所说的仗正道曰义，其中所说的正道即是正义，具有伦理学的意义，与司马光以正义裁制接近，而《容斋随笔》列举的其他名词则不具有伦理学意义。可是这里朱子却以仁义为阳的一截，颇不可晓。
